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课本原文
问说
（清）刘开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
字词注解
问说
君子[君子：有德有才的人]之学（学习）必（一定）好（喜爱、喜好）问（提问、问问题）。问与学，相（相互）辅（帮助、协助）而行（进行）者也[者也：放在句末，表判断]，非学无以（用来……的、用来……的办法）致（求得）疑（疑问）[致疑：发现疑问]，非问无以广（增广）识（知识）。好学而（表转接，但是）不勤（勤快）问，非真能（能够）好学者也。理（道理）明（明白）矣（了），而（表转接，但是）或（有时）不达（通晓）于（对）事（事情，这里是指“实际”），识（知道、明白、理解）其（那）大（大道理）矣，而或不知（知道、理解）其（那）细（细节），舍（舍弃）问（提问、问问题），其（它，代指道理）奚（即“何”，怎么、如何）决（解决）焉（语气词，呢？）？
贤（好、高、优秀）于（比）己者（……的人），问焉（即“之”，他，代指贤于自己的人）以（来、用来）破（破解）其（那、这）疑（疑问），所谓（说、说话）[所谓：说的……话]就（靠近）有道（指道德学问）而（表顺接，不译）正（匡正）也。不如（比得上）己者，问焉以求（寻求）一得（获得）[一得：获得一点收获]，所谓以能（能力、才能）问于（向）不能，以多（学问多、知识丰富）问于寡（少）也。等（等同）于己者，问焉以资（凭借）切磋[切磋：共同研究]，所谓交（交替）相（互相）问（提问）难（驳诘）[问难：诘问]，审（详细）问（提问、问问题）而明（明确、清楚）辨（分辨、辨别）之（它，代指问题）也。
是（认为……正确）己而非（认为……不正确）人，俗（世俗、世人）之同（共同）病（毛病、缺陷）。学（学习）有未达（通晓），强（勉强，引申为“硬要”）以为[以为：认为]知（懂得、理解、知道），理（道理、理论）有未安（稳妥），妄（胡乱）以（凭借）臆（主观）度（猜测、猜想）。如（像）是（这样），则（那么）终身[终身：一生]几（几乎）无可问之事。贤（优秀、高）于（比）己者，忌（妒忌、嫉妒）之（他，代指）而不愿问焉（兼词，相当于“于之”，对他），不如（比得上）己者，轻（轻视）之而不屑问焉，等（等同）于己者，狎（亲近而不庄重）之而不甘（甘愿）问焉，如是，则天下几无可问之人。
智（聪明、智慧）者千虑（思虑、思考），必有一失（过失）。圣人所不知（知道），未必不为（是）愚人之所知也；愚人之所能（能干、能做），未必非圣人之不能也。理（真理）无专（专门）在，而学无止（停止）境（边界）也，然则问可少（缺少）耶？是（这）故（缘故、原因）[是故：因此]贵（高贵，这里指高贵的人）可以问贱（低贱，这里指低贱的人），贤（优秀，这里指优秀的人）可以问不肖[不肖：不成器，这里指不成器的人]，而老（老人）可以问幼（幼小的人），唯（只）道（道德学问）之所成（成就）而已[而已：罢了]矣（了）。
现代译文
问说
君子学习一定喜爱提问。提问和学习是相互协助进行，不学习无法发现疑问，不提问无法增广知识。喜爱学习但不勤快提问，不是真正的喜爱学习的人。道理明白了，但是有时候还不能通晓于实际，知道了那大道理了，但是有时还不知道那细节，舍弃提问，如何解决道理呢？
比自己优秀的人，问他们来破解那疑问，这就是说的接近有道德学问的人而匡正（自己）的话。比不上自己的人，问他们来寻求获得一点收获，这就是说的以有才能向没有才能（的人）提问，以知识多向知识少（的人）提问的话。等同于自己的人，问他们来凭借（这提问）共同研究，这就是说的交替相互诘问，详细提问而明确分辨（问题）。
认为自己正确，认为别人不正确，（是）世人的共同毛病，学习没有通晓，硬要认为知道，道理没有稳妥，胡乱凭借主观猜测，像这样，那么一生几乎没有可提问的事情。比自己道优秀的人，妒忌他而不愿意向他提问，不如自己的人，轻视他而不屑向他提问，等同于自己的人，对他亲近而不庄重，不甘愿向他问，像这样，天下几乎没有可以提问的人了。
聪明的人考虑一千次，一定会出现一次过失。圣人不知道的事物，不一定不是愚笨的人知道的事物；愚笨的人能做到的，不一定不是圣人不能做到的。真理不专门存在（某处），学习是没有止境的，那么，提问可以少吗？因此高贵的人可以向低贱的人提问，优秀的人可以向不成器的人提问，年老可以向年幼的人提问，只考虑道德学问方面的成就罢了。
课文简析
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
本文共四个自然段。
第一段，作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，从反面论证这一观点。
第二段，从正面论证中心论点。
第三段，批评今人“不问”的错误。
第四段，提出如何提问。
2010学年第一学期初二语文期末考试复习说明
一、试卷的结构
板块 |
命题内容指向 |
分值 |
文言诗文 |
默写 |
25-28分 |
诗词理解 |
||
课内阅读理解 |
||
课外文言文 |
||
现代文 |
说明文 |
32-35分 |
记叙文 |
||
写作 |
命题或半命题 |
40分 |
二、基本题型
1．填空题、选择题、简答题、写作（表述）题。
2．考题的题量与考题基本指向内容参照中考样卷。
三、命题材料及说明
1．文言诗文阅读：
教材要求背诵的课内文言诗词，以及每周一诗，具体分布如下：
第二单元《生于忧患》，第三单元“宋词集萃”、第六单元“为学有道”中要求背诵的诗文内容。
“每周一诗”只在“默写”中出题，共9篇：第二单元（2篇）、第三单元（2篇）、第四单元《归园田居》、第五单元《北陂杏花》、第六单元（2篇）、第八单元（雪梅）
诗词理解：第三单元
课内文言文阅读：《勉学》、《黄生借书说》、《潍县署中寄舍弟墨第一书》、
《问说》（此处有更改，与老师所讲不同。请大家互相转告。）
2、现代文阅读：
两篇选文均为课外语段，选文一为说明性的文段为主，选文二以记叙性的文段为主。课外选文在题材、体裁、内容等方面将紧扣教材。
现代文知识点在一、二、四、八单元。
3、作文：
设置两道命题供学生选择。形式为：⑴全命题 ⑵半命题（或加提示语）
四、复习要求简要
1、重点把握阅读考题的能力，从“分类指向”方面入手训练学生的考试阅读能力。如：
（1）信息处理：检索与提取 筛选与提炼
（2）理解分析：认知与理解 分解与诠释 归纳与推论
（3）鉴赏拓展：感受与点评 运用与迁移（“五写”）
2、作文则关注命题含义的理解以及恰当素材的选择，注重“作者”感情抒发和思考发表，确立文章的读者意识。
课本原文
潍县署中寄舍弟墨第一书
（清）郑燮
读书以过目成诵为能，最是不济事。
眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏史苦之，坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。
且过辄成诵，又有无所不诵之陋。即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得！
创作背景
乾隆元年（1736年），44岁的郑燮郑板桥终于靠中了进士，可以做官了，候补了五年，50岁的郑燮于乾隆七年（1742年），春出任范县县令。四年后，54岁的的郑燮由范县改任潍县县令，连任七年。
郑燮在山东当县令，不带家属上任（可见其清廉），妻儿留在江苏兴化老家。于是他将自己家托付给他堂弟郑墨。
乾隆十一年（1749年）他在潍县当知县时，给兴化县老家里替他主管家务的堂弟郑墨写了多封家书，其中本文《潍县署中寄舍弟墨第一书》就是其中的第一封家信。
字词注解
潍县署中寄舍弟墨第一书
读书以（把）过目（眼睛）[过目：看一遍]成（形成）诵（背诵）为（当作、作为）能（本领），最是不济（对事情有益）事[济事：能成事、中用]。
眼中了了[了了：明白]，心下匆匆，方寸[方寸：指人的内心]无多，往来应接不暇（空闲）[不暇：没有空闲，指应付不过来]，如看场（戏场）中美色[美色：美女]，一眼即（就）过（过去），与我何与（相关）也？千古[千古：自古以来]过目成诵，孰（谁）有如（像……一样）孔子者乎？读《易》至（到）韦（皮革）编（穿连竹简的线索）三绝（断绝），不知翻阅过几千百遍来，微（精微）言（语言）精（深刻）义（道理），愈探（探究）愈出（明白、理解），愈研（钻研）愈入（深入），愈往（去，这里指前进）而不知其（它，代指学识）所穷（穷尽）[所穷：穷尽的地方]。虽（即使）生（出生）知（懂得）[生知：即“生而知之”（不用学习而懂得道理）]安（从容不迫）行（实行）[安行：即“安而行之”（发于本愿从容不迫的学习）]之圣（圣人），不废（停止、废弃）困（刻苦）勉（勤奋）下学[困勉下学：刻苦勤奋地学习人情事理的基本常识]之功（功夫、功力）也。东坡读书不用两遍，然（然而）其在翰林{翰林：皇帝的文学侍从官。这里指翰林院，翰林学士供职之所}读《阿房宫赋》至四鼓{四鼓：四更，凌晨1~3时}，老吏史{吏史：官衙差吏}苦（认为……辛苦）之，坡{指苏轼苏东坡}洒（畅快）然（……的样子）不倦（疲倦）。岂（怎么、难道）以（因为）一过（过目）[一过：看一遍]即记（记住、记忆），遂（就）了（了结、结束）其（这）事乎！惟（郅、只有）虞世南{隋末唐初书法家、文学家、诗人}、张睢阳{即“安史之乱”时最惨烈的睢阳保卫战中著名英雄张巡。在安史之乱时，张巡起兵誓师讨叛，主守睢阳城，以数千人抗叛军十多万，守睢阳城达数月，终因城破而遇害。}、张方平{宋代文学家，曾任高半夜凉初透官，颇受苏轼敬重，其文学方面富有潜力，但后来发展不够}，平生[平生：一生]书不再（第二次）读，迄（一直、始终）无佳文[佳文：好文章]。
且（况且）过（过目）辄（就、立刻）成诵，又有无所不诵之陋（陋习、坏习惯）。即（就）如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最（最好），而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。反覆（复）[反覆：反复]诵观（观赏），可（值得）欣（欣喜）可泣（哭泣），在此数段耳（罢了）。若（如果）一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂（难道）非没分晓[分晓：懂道理、明白事理]的钝（愚钝、迟钝）汉[钝汉：愚钝的人]！更有小说家{古代时小说家是指记录民间街谈巷语的人，其作品被视为不入流}言（说，这里指说的话），各种传奇{明清时期，传奇指两朝盛行的戏曲}恶曲{品位低俗的唱曲}，及（以及）打油诗词{打油诗词：内容和词句通俗诙谐、不拘平仄韵律的旧体诗词；相传为唐朝张打油所创，因而得名}，亦复（又）寓（居住）目[寓目：过目]不忘，如破烂厨柜[厨柜：橱柜]，臭油坏酱悉（全部、都）贮（存放）其（它，代指橱柜）中，其（他，代指读书没分晓的人）龌龊[龌龊：不干净，这里是品味低俗的意思]亦耐（忍受、忍耐）不得！
现代译文
潍县署中寄舍弟墨第一书
（人们）读书把看一遍能背诵当作本领，（我认为）这是没有好处的。
眼里（看得）明白，心里匆匆（过去），内心（留下）不多，来来往往（时却）应付不过来，好像看戏场上美女，看一眼就过去，（她们）与我有什么相关呢?自古以来看一遍能背诵，有谁像孔子一样吗？（孔子）读《周易》到穿连（《周易》）竹简的皮条断了多次，不知（他）翻阅过几千上百遍，（所以孔子对《周易》）精微的语言、深刻的道理，越探究越明白，越钻研越深入，越前行而（越）不知（《周易》）穷尽的地方。即使是不用学习而懂得道理、发于本愿从容不迫学习的圣人，（都）不会停止刻苦勤奋学习人情事理的基本常识。苏东坡读书（一般）不用两遍，但是他在翰林院读《阿房宫赋》到四更，（翰林院）老差吏认为他辛苦，苏东坡（读得）畅快不觉疲倦。怎么因为看一遍就记住了，就结束（学习）这件事吗！只有虞世南、张睢阳、张方平，一生（看过的书）不第二次读，（所以）一直没有（写出）好文章。
况且看一眼就能背诵，又有没有不背诵的地方的坏习惯，就像《史记》一百三十篇中，以《项羽本纪》为最好的，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴和垓下之会为最好。反复背诵观赏，值得欣喜值得悲泣的，（就）在这几段罢了。如果一部《史记》，篇篇都读，字字都记，难道不是（一个）不懂道理的愚钝的人！还有小说家说的话，各种（低俗）戏曲恶俗小曲，以及打油诗词，也过目不忘，像破烂的橱柜，臭的油坏的酱全都贮藏它里面，他品味低俗得（让人）忍受不了。
Tags: 《潍县署中寄舍弟墨第一书》, 郑燮
课本原文
黄生借书说
袁枚
黄生允修借书。随园主人授以书而告之曰：
书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。
今黄生贫类予，其借书亦类予。惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
为一说，使与书俱。
字词注解
黄生（年轻的读书人、书生）借书说{古代一种叙议结合的文体}
黄生允修借书。随园{在江苏南京市北小仓山上，袁枚中年辞官后在此购地建别墅，命名“随园”}主人{随园主人：袁枚的自称}授（给、交给、给予）以（把）书而告（告诉）之（他，代指黄生）曰（说）：
书非（不、不是）借不能（能够）读也。子（您。对人的敬称）不闻（听、听说）藏（收藏）书者（……的人）乎（吗、呢）？七略{七略：指我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部}四库{四库：唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有经、史、子、集四库。后作为群书的总称} [七略四库：指内府藏书]，天子之（的）书，然（但是）天子读书者有几（几个、几人）？汗（使……流汗）牛塞（填塞、塞满）屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖（祖父）父（父亲）[祖父：祖父和父亲]积（积累、积攒、收藏）、子（儿子）孙（孙子）[子孙：儿子和孙子]弃（丢弃、抛弃）者（……的情况）无论[无论：不用说、不必说]焉。非独（只、只是、仅仅）书为（是）然（这样），天下物（事物）皆然。非夫人[夫人：那人]之物而（表转接，但是）强（勉强）假（借）焉（兼词，于之，从拥有东西的人），必（一定）虑（忧虑、担心）人逼（逼迫）取（取、取回），而惴惴[惴惴：害怕发愁、心神不安]焉（……的样子）[惴惴焉：忧惧的样子]摩（摩挲、抚摸）玩（赏玩）之（它，代指所借之物）不已（停止），曰：“今日存（保存、存在）明日去（离开，引申为拿走），吾不得（得到）而见之（它，代指所借之物）矣。”若（如果）业（已经）为（是、被）吾所有（拥有、占有）[所有：拥有的东西。所字结构]，必（一定）高（高处）束（捆扎）[高束：捆扎起来放在高处]焉（语气词，了），庋（放置、保存）藏焉，曰（说）“姑（姑且）俟（等到）异（别的、其它的）日（天、时候）[异日：它日、其它时候]观（观看）”云（类、一类）尔（而已、罢了）[云尔：如此而已]。
余（我）幼（小时候）好（喜爱、喜欢）书（读书），家贫（贫穷）难致（得到、获得）。有张氏藏书甚（很）富（丰富、多）。往（去）借，不与（给），归（回家）而形（现出、显露）诸（兼词，相当“之于”，即它在，意为借书的情形在）梦 [形诸梦：形之于梦]。其（那）切（迫切）如（像）是（这样）。故（所以）有所览（阅读）[所览：阅读的书]辄（就）省（记）记（）。通（通过。表示从民籍提升到官宦）籍{通籍：指做官。封建官半夜凉初透员的用语。做了官，名字就不列在“民籍”，而是通过了“民籍”而取得了官的身份，所以说“通籍”}后，俸（俸禄）去（离开，这里引申为花费、花掉）书来，落落[落落：堆积的样子]大（非常）满，素（白色）蟫（蠹虫）[素蟫：蠹虫。指蛀蚀书籍的银白色蠹虫]灰（灰尘）丝（虫丝）时（经常）蒙（覆盖）卷轴[卷轴：书册]。然（这）后叹（叹息、感叹）借者之（表示停顿舒缓，对后文起强调作用）用心专（专一、专心），而少（小）时（时候、时光）[少时：小时候]之（表示停顿舒缓，对后文起强调作用）岁月[岁月：时光、时候]为（是）可（值得）惜（珍惜）也。
今（现在）黄生贫（贫穷）类（类似、像）予（我），其（他，代指黄生）借书亦类予。惟（只、只是）予之公（公用、共用）书[公书：把书公开，慷慨出借]与张氏之吝（吝惜、吝啬）书若（好像）不相（互相）类。然（这样）则（那么）予固（本来）不幸（幸运）而遇张乎（吗）？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则（那么）其（他，代指黄生）读书也必（一定、必定）专，而其归（归还）书也必速（迅速）。
为（写、创作）一说（指本文），使（让）与（和）书俱（一起）。
课文翻译
黄生借书说
年轻书生黄允修（向我）借书。我把书交给他并告诉他说：
书不是借来的就不会去读。您没听说过藏书的人（的事）吗？七略、四库是天子的藏书，但是天子（认真）读书的人有几个？搬运起来累得牛流汗，放在家里塞满了屋子的是富贵人家的藏书，但是富贵的人（认真）读书的人有几个？其他祖辈和父辈收藏（书籍），儿辈和孙辈丢弃（书籍）的情况就更不用说了。不只书是这样，天下的事物都是这样。不是那人的东西而勉强向别人借来，一定担忧别人逼着拿回，忧惧地摩挲赏玩它不停，说：“今天存放（在这里），明天拿走了，我不能够看到它了。”如果已经是我拥有的了，必定捆扎好放在高处，收藏起来，说“姑且等待其他日子再看”这样的话罢了。
我小时候喜欢书籍，家里贫穷难以得到（书）。有个姓张的人收藏的书很多。（我）去借（书），他不给我（书），（我）回家后在梦中出现（借书）这种情形。那种借书的心情迫切得像这样，所以有看过的书，就牢牢记住。做官以后，官俸花掉了，书籍买来了，（屋子里）堆得满满的，蠹虫灰尘虫丝时常覆盖着书册。这以后（才）感叹借书的人用心专一，而（我）少年时的岁月是值得珍惜！
现在姓黄的年轻书生像我(以前)一样贫穷，他借书也像我(以前)一样；只是我把书公开慷慨出借与姓张的人吝惜自己的书好像不相类似。既然这样，那么我本来不幸而遇到姓张的人呢，黄生本来幸运而遇到我呢？懂得幸运和不幸，那么他读书一定很专心，而他还书也一定迅速。
写了这一篇说，让（它）和（出借的）书一起（交给姓黄的年轻书生）。
课文分析
“说”是古代的一种叙议结合的文体，可以发表议论，也可以记事，都是要阐述一个观点，说明一个道理。
《黄生借书说》就年轻的书生黄允修向作者借书一事发表议论，提出“书非借不能读”的观点，勉励青年人努力为自己创造学习条件，奋发向学。
全文五段，
第1段，交待写作本说的起因。
第2段，提出“书非借不能读”的论点，用举例论证的方法进行论证。
第3段，用自己的事例再次论证“书非借不能读”。
第4段，拿黄生与自己相对比，勉励黄生珍惜有利条件，认真读书。
第5段，照应开头，表明写作本文的目的。
为了论证“书非借不能读”这一观点，作者全文都运用了对比论证这一论证方法。通观全文，计有六个对比：
1．藏书而不读书的人和读书而无书的人作对比。
2．祖辈父辈藏书和子辈孙辈丢弃书作对比。
3．拥有东西的人和借他人东西的人作对比。
4．我小时候借书读书和当官后买书读书作对比。
5．我“公书”和张氏“吝书”作对比。
6．我小时候借书不到和黄生结得到书作对比。
这六个对比是从三个方面作对比：
1．藏书者和借书者对书的不同态度的对比。
2．拥有者和借用者不同心态的对比。
3．作者过去和黄生现在借书的不同遭遇的对比。
通过对比能够使观点鲜明，增强文章的说服力，加深读者的理解。
全文充分体现了一个长者对年轻晚辈的爱护、期望和鼓励之情。
课文原词
破阵子
为陈同甫赋壮词以寄
[宋]辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
创作背景
这首词约作于1188年，是作者失意闲居信州（今江西上饶市）时所作。
辛弃疾极力主张收复中原，他安定民生，训练军队。后来因此遭到投降派把持的朝廷排斥打击，被弹瑞脑消金兽劾去职，长期得不到任用，在信州带湖、铅山闲居近二十年。
陈亮（1143-1194），字同甫，号龙川，人称为龙川先生。陈亮是南宋豪放词派的重要词人，辛弃疾的挚友，他富有才华，为人豪迈，积极主张抗金收复失地，因而遭到把持朝廷的投降派的打击，终生未仕。
陈亮喜谈兵，好议论国事，辛、陈两人才气相若、抱负相同、词风相近，又都受到朝廷的排挤打压。于是两人常或相聚，或书信，往来频繁。
宋孝宗淳熙十五年（1188）冬天，陈亮到信州访辛弃疾，辛弃疾与他同游鹅湖，瓢泉共饮，诗词相答，纵论国事十日。辛、陈的鹅湖之会成为南宋词坛佳话。别后辛弃疾写《贺新郎》词寄陈亮，陈亮和词一首；以后两人又以词反复唱和。这首《破阵子》就是这一时期写的。据说是陈亮逗留鹅湖的第十天，也就是最后一天，辛弃疾宴别陈亮，把酒纵谈天下，酒酣兴浓。送罢陈亮，辛弃疾回到住处。此时天色已暗，但他兴奋难眠，拨亮油灯，抽出跟随自己多年的宝剑，醉眼朦胧中，恍惚回到当年战斗的情境。于是写作了《破阵子》此词。
字词注解
破阵子
为陈同甫赋壮词以寄
醉里挑（挑亮）灯[挑灯：把油灯的芯挑一下，使它明亮]看（观看）剑，梦回[梦回：梦醒]吹角[吹角：军队中吹号角]连（连接）营[连营：连接成片的军营]。八百里[八百里：即八百里駮(bò)，牛名。古籍有记载，有人养了一头庞大的牛，名叫“八百里駮(bó)”，这里指牛]分（分发）麾（军旗）下[麾下：指部下]炙（烤肉），五十弦[五十弦：本指瑟，古代最早的瑟有五十根弦，这里指军中的乐器]翻（演奏）塞外声[塞外声：以边塞征战为主题的雄壮悲凉的军乐军歌]，沙场[沙场：战场]秋点兵[点兵：检阅军队]。
马作（像、如）的卢[的卢：本指三国时刘备骑的马，相传刘备在荆州遭遇追杀，骑“的卢”马“一跃三丈”过河，脱离险境。这里指一种烈性快马]飞快，弓（弓弦）如霹雳[霹雳：响声巨大的强烈雷电、惊雷]弦（弓弦）惊（震惊、惊讶）。了却[了却：完成、完结]君王天下事[天下事：这里特指收复中原]，赢得[赢得：博得]生前身后[身后：死后]名（名声、名誉）。可怜[可怜：可惜]白发生（长出）！
诗词今译
破阵子
为陈同甫赋壮词以寄
酒醉里挑亮油灯观看宝剑，梦醒时（听见）号角（回响在）连接成片的军营里。把牛肉分发部下来烤肉（吃），军乐奏起雄壮悲凉的军歌，（这是）秋天上战场时检阅军队。
战马像的卢飞快（奔驰），（射出箭时）弓弦像惊雷一样（响声让人）震惊。（多想）完成君王的天下大事，博得生前死后的名声。可惜（现在）白发（已）长出来了！
课本原文
勉学
颜之推
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈（lǎn），失于盛年，犹当晚学，不可自弃。……幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
夫圣人之书，所以设教，但明练经玉枕纱厨文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，“燕寝”“讲堂”，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
字词注解
勉（勤勉、努力）学（学习）
古（古代）之（的）学（求学）者（……的人）为（为了）己（自己），以（来、用来）补（弥补）不足也；今（现在）之学者为人（别人、他人），但（只）能（能够）说（同“悦”，取悦）之（他，代指别人、他人）[说之：取悦他人，这里指向他人炫耀夸说自己的才能]也。古之学者为人，行（实行、推行）道（学说、主张）以（来、用来）利（有利、造福、帮助、改善）世（世界、社会）[利世：造福社会]也；今之学者为己，修（修养）身[修身：提高自身的修养、涵养德性]以求（追求、谋求）进（进仕，做官）也。夫{发语词，表示后文是议论。不译}学者（与句末的“也”构成“……者……也”的判断句型）犹（像）种（种植、栽种）树也，春（春天）玩（赏玩）其（它，代指树）华（同“花”，鲜花、花朵、花束），秋（秋天）登（通“得”，摘取）其实（果实）；讲（讲解）论（评论）文章，春华也，修身利行（行为），秋实也。
人生（一生）小幼[小幼：小时候]，精神[精神：思想、想法]专（专一）利（敏锐），长（长大）成（成年、成佳节又重阳人）已（已经）后（以后）[已后：以后]，思（思想、思维）虑（思虑、思绪）[思虑：思想、思路]散（分散、松散）逸（松垮、松散）[散逸：分散]，固（所以）须（应当）早（趁早、及早）教（教育），勿（不要、不能）失（错失、失去）机（机会、时机）也。吾七岁时，诵（背诵）《灵光殿赋》{《灵光殿赋》是东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。}，至（达到、到达）于（到）今日[今日：今天、现在]，十年一理（整理、梳理，这里指温习、复习），犹（还）不遗忘；二十之外（外面，这里指以后），所诵经（经典，这里指儒家经典）书（书籍），一月废（废弃、荒废）置（放置、置放），便（于是、就）至（到）荒芜[荒芜：荒废]矣。然（然而、当然、但是）人有坎壈[坎壈：困顿、坎坷]，失（丢失、错失）于盛年[盛年：壮年，这里指精力旺盛时期]，犹（仍然）当（应当）晚（晚年）学，不可（可以）自弃（放弃）[自弃：自暴自弃]。……幼而（表顺接，不译）学者，如（像、好像）日（太阳）出（出来，这里指初出、初升）[日出：太阳初升]之光（光芒），老而学者，如秉（拿着、举着）烛（火把）[秉烛：拿着火把照明]夜（夜晚）行（出行、行走），犹（但是、但）贤（好）乎（即“于”，比）瞑（闭眼）目（眼睛）[瞑目：闭着眼睛]而无见（看见）[无见：看不见]者也。
夫{发语词，提示后文是议论。不译}圣人[圣人：这里指儒家的圣人]之书，所以[所以：用来……的]设（设帐，即开办学堂）教（教书、教育）[设教：教育他人]，但（只）明（理解、了解）练（熟练、熟悉）[明练：读懂、熟知]经玉枕纱厨文[经玉枕纱厨文：儒家经典文章]，粗（粗略）通（理解、懂得）注（注解经书的文字，注解）义（意思），常（经常）使言（言谈）行（行为）有得（获得、得到、收获）[有得：得到帮助]，亦足（足够）为（做）人[为人：做人]；何（为什么）必（一定）“仲尼居”{仲尼居：《孝经•开宗明义》第一章开头的文字}即（就）须（必须、竟然）两纸疏（疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥，解释注明）义（意思、意义），“燕寝”“讲堂”{那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“讲堂”（讲习之所），各执一端。}，亦（也）复（又）[亦复：而又]何（什么、哪里）在[何在，即“在何”：在什么地方、在哪里]？以（用、凭）此（这，代指前文说到的解经家们的争执）得（获得）胜，宁（难道）有益（好处）乎（吗、呢）？光阴[光阴：时间]可（值得）惜（珍惜），譬（比作、比如）诸（兼词，相当于“之于”，把它）逝（流逝）水[逝水：指时间像流水一样一去不复还]。当（应当）博（广博、广泛）览（阅览、阅读）机要[机要：指书中的精要之处]，以（用来、来）济（成就、完成）功（功名、功绩）业（事业、业绩）；必（一定）能（能够）兼（结合）美（完美）[兼美：完美结合]，吾无间（间隙、空子、可乘之机）[无间：没空隙可钻，这里意为没有可批评之处]焉（语气词，了）。
现代译文
勉学
古代求学的人为了自己，是用来弥补（自己的）不足；现在求学的人为了别人，只是（用来）能向他人炫耀自己的才华。古代求学的人为了别人，是推行（自己的主张）来造福世界；现在求学的人为了自己，是提高修养来谋求做官。学习像是种树，春天赏玩它的花束，秋天摘取它的果实。（如果）讲解评论文章，是春天的花朵；（那么）涵养德性（来）改善（自己）行为，是秋天的果实。
人一生的幼小时候，思想专一敏锐，长大成佳节又重阳人以后，思想分散，所以（对孩子）应当及早教育，不要错失时机。我七岁时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不会遗忘；二十岁以后，背诵的经典书籍，一个月荒废放置，就到荒芜（的地步）了。当然人有坎坷，在精力旺盛时错失（学习机会），仍然应当晚年学习，不可以自暴自弃。……幼小求学的人，好像太阳初升的光芒，老年求学的人，好像拿着火把夜晚行走，但是比闭着眼睛看不见的人好。
圣人的书，是用来教育他人的，只读懂经典文章，粗略理解注解文字的意思，（就能）经常使（自己）言谈行为得到帮助，也足够（在世上）做人；为什么一定要（对）“仲尼居”就竟然（用）两张纸（来）解释注明意思，（“居”指）“闲居之处”（还是指）“讲习之所”，（争论的依据）而又在哪里？用这种争论获胜，难道有好处吗？光阴值得珍惜，把它比作流水一去不复还。应当广博阅读精要之处，来成就功名业绩；一定能够（把博览与实用）结合完美，我就没有什么可批评的了。
《生于忧患，死于安乐》第一段中，孟子列举六个历史人物——舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖和百里奚。这六个由卑微到圣贤的历史人物的情况如何？在此略作介绍。
舜
舜是父系氏族社会后期部落联盟首领，历来与尧和禹并尊为三大圣明贤王，中国历史中传说的三皇五帝的五帝之一，故又尊为舜帝。
舜，姓姚，名重华，字都君，谥为“舜”，因国名“虞”，按先秦时代以国为氏的习惯，故又称虞舜。
相传舜小时受父亲、后母和后母所生之弟的迫东篱把酒黄昏后害，屡经磨难，仍孝敬父母，爱护胞弟，故深得百姓赞誉。
舜曾在历山的农田辛勤耕种，在雷泽（在今山东菏泽东北）渔猎，在黄河之滨烧陶，在寿丘（今山东曲阜）制物，在顿丘（今河南浚县）、负夏（今山东兖州）一带经商。
舜在历山耕田时，为人谦让，不与人争田界。因品德高尚，在民间颇有威望。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。
部落联盟首领尧年岁已高，想选继承人，众人一致推举舜。于是，尧将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让九名侍从侍奉于舜的左右，来观察舜的品德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，来考察舜的才能。经过考察，尧对舜非常满意，认为舜确是个品德好又能干的人，就把首领的位子让给了舜。这种首领更替的让位方法，历史上称做“禅让”。在氏族公社时期，部落首领老了，用选举的办法推选新的首领，当时很正常。
舜接位后，勤劳而俭朴，照样跟民众一样劳动，受到大家的信任。过了几年，尧死了，舜还想把部落联盟首领的位子让给尧的儿子丹朱，但大家都不赞成。舜才正式当上了首领。
舜继位部落联盟首领后，选贤任能，任命禹治水，完成了尧未完成的事业；他整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡；他巡视四方，要求人们孝敬父母，和睦邻里。在舜治理下，政行而民乐，八方宾服，天下颂舜的大功，《史记》称“天下明德皆自虞帝始”。
传说舜去世于南巡途中的苍梧之野，葬于江南九嶷山（今湖南省永州市宁远县九疑山）。
傅说
傅说，虞国人，商王武丁的大臣，因在傅岩山(今山西平陆县东面)一带和许多奴隶一起从事筑墙苦役，故以傅为姓。
傅岩位于虞、虢两国交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。
傅说出身于奴隶，但天资聪慧，勤学好问，善于思考，抱负远大。由于傅说掌握了不少生产技术，特别是他在治理水患中因发明“版筑法”而闻名远近，又懂得许多人间哲理，有很强组织能力。所以傅说成为奴隶中的领佳节又重阳导者。
傅说对国家大事颇有见解，但作版筑护路的奴隶，傅说虽有才干，无从施展。一次，在建筑工地上，傅说分析当朝是非，直言不讳抨击商王室时，被以布衣平民身份游历至此的商王武丁听到了。
商王武丁是一位励精图治的君王。他即位之前，曾经生活在底层民众中，比较了解社会上的实际情况。继承王位后，对王室奢糜、贵族互相倾轧、国势日渐衰败现象不满。他即位三年没有理政，国事全由家宰管理，他从旁观察、思索复兴殷商的方略。他命满朝文武到全国各地去寻访贤能之士，同时自己也四处寻求有用人才。在微服私访中，在版筑护路的奴隶中，他遇到了傅说，发现了傅说的才能。
武丁非常欣赏傅说，和他一起干活，在谈话中，从傅说那里悟出了不少治国之策。
武丁很想马上把傅说召到朝中，但傅说出身奴隶，如果贸然让傅说为相，必然引起奴隶主贵族的极大不满。为了排除干扰，回到朝廷后不久，武丁便假托“天命”，说自己夜梦得圣人，圣人说哪儿有贤人。于是武丁派人去傅岩山找来了傅说，并假装就是梦里圣人说的那个贤人，似乎傅说是天赐圣人辅佐政治，迷信天命的众臣不敢反对。
傅说担任相国之后，辅佐武丁，大力改革政治。傅说大力推行新政，武丁言听计从，从整顿朝纲开始，从王室开刀，整治腐 败。于是政治上有所改善，朝廷内外秩序井然，国内恢复生机，阶 级矛盾有所缓和，国家富强起来，商的国势再度复兴，一时间成为世界东方的第一强国。
傅说为相后极力辅佐武丁王59年，使武丁一朝，成为商代后期的极盛时期，傅说成为历史上著名的中兴名相。
胶鬲
历史上的胶鬲原为商朝最后一个王——残 暴昏庸的商纣王的大夫，遭遇商纣王的乱 政，于是隐姓埋名，成为贩卖鱼和盐的小贩。
胶鬲在贩卖鱼盐过程中，十分辛劳，最后被周文王发现，拟举为重臣。但胶鬲当时并没随周文王入周。受周文王嘱托，留在商朝为内 应，主要做策 反工作。
后来，胶鬲官居商朝的少师，并作为朝廷使团成员出使周朝，使团以商纣王的哥哥微子为首。当时周文王已去世，由其子周武王执 政。周武王动员微子等人反商助周，许诺微子世为长侯，胶鬲就官一列。微子、胶鬲答应了。
不久，周武王以五万人的兵力讨伐纣王。微子得知武王出兵的消息后，马上命胶鬲去联络周武王。
纣王拼凑了七十万人在牧野迎战周武王。由于微子、胶鬲等人的策反工作，战斗一开始，许多支商朝军队纷纷反戈，杀向纣王，纣王七十多万军队迅速士崩瓦解。纣王大败，逃回都城自有暗香盈袖焚而死，商灭亡。
周武王建周之后，胶鬲被委任为重臣。
管仲
管夷吾即管仲。管仲（约公元前730年—公元前645年），名夷吾，字仲，春秋时期杰出的政治家、军事家。
管仲是颍水之滨的颍上（今安徽省颍上南）人，与周王同族，为姬姓之后，但为破落贵族出身。青年管仲受其曾经辉煌的家族影响，有干一番大事业的意识；而家境贫困、生活坎坷使管仲性格坚韧不拔。管仲自幼学先贤习武艺，多方学习治国用兵之道，逐渐具有察世态洞时局的能力，士人多公认其才干世间少有。
管仲和挚友鲍叔牙分别做齐国王室的两公子纠和小白的老师。齐襄王时，重臣公孙无知杀死襄王，屠戮王室，自立为君，齐国大乱，纠和小白分别亡命鲁国和莒国。一年后，公孙无知又被杀，齐国一时无君。逃亡的公子纠和小白，都想尽快赶回国内夺取君位。
管仲发现公子小白已经从离齐都城较近的莒国出发回国，为使公子纠当上国君，管仲亲率少量兵车抢先赶到莒国至齐国的路上，中途截击公子小白。路上遇见公子小白的大队车马，管仲见不可力敌，就等公子小白车马走近，突操弓射杀小白，箭射在小白的铜制衣带钩上，小白装死倒下。管仲以为小白已死，就赶紧率领人马撤回。
经此一惊的公子小白等管仲人马一走远，马上爬起上了车，飞速向齐国赶去，在鲍叔牙的协助下抢先回到了齐国，登上君位。他就是历史上有名的齐桓公。
齐桓公即位后，出兵鲁国，逼鲁国杀死了公子纠，同时也想杀死射了自己一箭的管仲。鲍叔牙极力劝阻，指出管仲乃天下奇才，要齐桓公为齐国强盛着想，忘掉旧怨，重用管仲。素有大志的齐桓公接受了建议，决定接管仲回国。为怕鲁国杀掉管仲，齐桓公扬言要报一箭之仇，亲手杀死管仲解恨，要鲁国将管仲生擒送齐桓公发落，齐国才退兵。
鲁国虽明白管仲的才华，但齐国大兵压境，吓坏了的鲁国国君一时也顾不得多想，下令将管仲擒住，装入囚车，交给齐国监狱官带回。
管仲被装入囚车，随使臣一行人回齐国。在回齐国的路上，管仲生怕鲁国改变主意，为了让押送的人加快步伐，就即兴编制了一首激昂的歌曲，教他们唱歌。他们边走边唱，越唱越起劲，越唱走得越快，本来两天的路程，结果一天半就赶到了齐国。
鲁国果然醒悟过来，下决心要除掉管仲，于是派兵追赶。等快追到时，管仲囚车刚好进入齐国境内。
回到齐国，齐桓公即拜管仲为国相，管仲得以施展全部才华，进行了一系列改革。管仲以其卓越的谋略，使齐国民足、国富、兵强。在管仲辅佐下，齐桓公成为春秋时第一个霸主。管仲因为帮助齐桓公创立霸业立下了不朽的功勋，被桓公尊为“仲父”（叔父）。
管仲的言帘卷西风论见《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。
孙叔敖
孙叔敖(公元前约630年－公元前593年)，春秋时著名的政治家、军事家，楚国名相，姓蒍，名敖，字叔敖。
孙叔敖出生于楚国都城郢都北海子湖边的白土里（今湖北江陵市沙洋县孙家山），他的祖父曾做过楚国的令尹（即国相），父亲蒍贾做过楚国的司马，后得罪了楚国的宰相子越椒，被子越椒杀害。为逃避子越椒的迫东篱把酒黄昏后害，孙叔敖就跟母亲一起避难逃到了期思潘乡（今河南固始县），这一荒远之地。
相传孙叔敖相貌丑陋，身材矮小，又是个秃顶，且左手长右手短，但他却心地善良，从小知道为他人着想。孙叔敖少以聪明仁厚著称，长大后隐居在梦泽湖边，靠耕作为生。
楚国的宰相虞丘知道他贤能，就把他举荐给楚庄王，想让他接替自己的职位。楚庄王答应了虞丘的请求，待孙叔敖三个月试用期满，就任命他为楚国的宰相。
孙叔敖为国为民，励精图治，教育民众，严明法度，以道施政，悉心治理，体恤民情，实施许多利民生的政策。他治楚三年，楚国就出现了全盛时期，开始与当时的霸主晋国争雄。他辅佐春秋霸主楚庄王大败晋军，帮助楚庄王实现了称霸的伟业。楚庄王因此成为春秋五霸之一。
孙叔敖抚民富国的业绩不但得到人民拥戴，也深得楚庄王的信赖，他将许多国家的重要事务都交给了孙叔敖去办理。
孙叔敖虽贵为令尹，功勋盖世，但一生清廉简朴。由于行政治军有功，楚庄王多次重额封赏，孙叔敖坚辞不受。为官多年，家无积蓄，临终时连棺椁也没有。甚至他过世后，其子穷困靠打柴度日。孙叔敖的高尚品格，备受后人赞誉。
孙叔敖在中国历史上有“孙叔敖治楚，三年而楚国霸”之美誉，他在执掌楚国政治、经济、军事大权的过中，都充分显示了他的才能。司马迁在《史记》中称其为“循史”第一。
百里奚
百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。春秋时楚国宛(今河南南阳市)人。春秋著名的政治家，秦穆公时贤臣。
百里奚早年贫穷困乏，颠沛流离于齐、周、虞、虢等国，历尽坎坷而不得仕，一方面使得他对于各国的民情、地势熟知，为他后来给秦穆公筹划东进做好准备，另一方面使他了解百姓生活的艰苦，对后来任秦国大夫时，他树立以民为贵的思想有着积极的影响。
后来，百里奚辗转到虞国任大夫。秦穆公五年(前655年)，晋国“借道伐虢”，虞国大夫宫之奇以“辱亡齿寒”劝阻虞君的借道，虞君不听。结果晋灭虢国后，返回时顺路灭了虞国，虞君及百里奚被俘。
不久，晋献公把女儿嫁给秦穆公，百里奚被当作陪嫁家臣送到了秦国。他以此为耻，便从途中逃往故乡宛，在楚国边境被抓获，楚王让他在偏远的地方放马。
秦穆公见陪嫁家臣中有百里奚之名，而不见其人，很奇怪。一问秦穆公才知百里奚贤智，是不可多得的人材。秦穆公胸怀大志，却苦于无贤才辅佐。一听喜出望外，却得知百里奚已经逃到楚国。
秦穆公想用高价赎回他，又怕楚人知道百里奚的才华，而留作自用而不肯给，就派人对楚人说：“我的陪嫁家臣百里奚逃跑，我要治他的罪，以五张黑公羊皮（五羖）赎回他。”楚国人没有意识到百里奚贤智，就同意了。
百里奚回到秦国，秦穆公亲自为他打开囚锁，向他询问国家大事。秦穆公与百里奚谈论国事数日，秦穆公十分赏识他，以百里奚为国相。由于百里奚是用五张公羊皮赎回来的，所以人称“五羖大夫”。这时百里奚已是70多岁的高龄。
百里奚相秦期间，内修国政，教化天下，政事无不参与，恩泽施于民众。作为实权重臣，百里奚出不乘车马，热不张伞盖，在都城里行走不用随从，不用兵甲护卫。这种平易朴素当时的确难能可贵，赢得秦人尊敬。百里奚为秦国举荐大批才贤之士，这些人才对秦国的富强与成就霸业，起了很大的作用。
在百里奚等的辅佐下，秦穆公开地千里，称霸西戎，僻处一隅的秦国强大起来，成为诸侯争霸中举足轻重的一方。因为百里奚“谋无不当，举必有功”，帮助秦穆公取得霸主地位，为秦最后统一中国打下坚实基础，所以秦人对百里奚口碑载道，一直传颂不绝。
分析《生于忧患，死于安乐》
课文分析
《生于忧患，死于安乐》一文的题目是编者加的，本文节选自《孟子·告子下》。告子是孟子的一个学生。
孟子以雄辩著称于当时，所以孟子的文章文辞张扬，善用排比句和对偶句，故语言气势磅礴，感情激越，锐不可当。《生于忧患，死于安乐》体现了孟子的这些特色。
《生于忧患，死于安乐》全文四段，
第一段，列举六个历史实例，引出下文的议论。
第二段，概括前文内容，从理论上证明“生于忧患”。
第三段，由个人而延及国家，论证了“死于安乐”。
第四段，得出结论，点明中心论点——生于忧患，死于安乐。
文章将中心论点放在最后，先举事例，在从个别事例归纳到一般的原则，然后从理论上加以论证。事例和说理分析相结合，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。
论证时，先从一个人的思想、身体、生活、行为四个方面论证“生于忧患”，后从国家角度论证“死于安乐”。论证“生于忧患”又是全文的重点。最后对上面加以归纳，得出作者的观点——生于忧患，死于安乐。
《生于忧患，死于安乐》告诉了我们人才要经过艰难磨砺才能造就，处于困境才能奋发。
我们应该明白艰难磨砺的益处。
课文引申
艰难磨砺并非一定要刻意经过什么艰苦的事情和折磨人的苦难。我们平时的学习能踏踏实实地对待每件事，认认真真做好每个学习任务，不偷懒不应付不抄作业，我们就是在“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，做好了，做到了，我们就能去成就大事。
当我们遇到各种挫折，遇到各种委屈，我们要想到这是命运在考验你，看你能不能经受磨砺，为将来“天将降大任”与你作好准备。所以我们不能被这些击倒，而应该勇敢地站起来，继续前行。
“动心忍性，曾益其所不能”（使心灵震惊，使性格坚韧，增加能力而做到原来做不到的事），则告诉了我们性格的重要性，所以我们要时时反思自己性格上的不足：过于急暴、过于拖沓、过于好强、过于自私、妄自菲薄、心胸狭窄、喜怒无常、斤斤计较、缺乏自尊……等等，如有这些性格不足，定要想方设法加以改正，才能取得成就。“人恒过，然后能改”啊。所谓“性格决定命运”就是指这些。如果你想有所作为，就要克服自己性格上的不足。
同学们！请你说说，你能发现自己性格上的不足吗？能想方设法加以改正吗？